珠海唐氏家族：融貫中西的近代化之路（三）

編者按：

2024年初，漢正家族辦公室聯(lián)合深圳市慈善會(huì)、中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院，共同發(fā)布了由深圳市慈善會(huì)?博道愛心基金資助完成的課題報(bào)告 ——《傳承與慈善：中國(guó)家族案例報(bào)告》。報(bào)告一經(jīng)推出，便引發(fā)公益慈善、家族辦公室及財(cái)富管理三大領(lǐng)域同仁的廣泛關(guān)注，報(bào)告線上線下累計(jì)閱讀人次超 2000；與此同時(shí)，我們同步制作的案例視頻，觀看人數(shù)超17000人次。

為讓更多行業(yè)伙伴深入挖掘報(bào)告價(jià)值、掌握中國(guó)家族在 “傳承與慈善” 領(lǐng)域的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我們將對(duì)報(bào)告中的7個(gè)典型家族案例展開連載，以饗讀者，敬請(qǐng)關(guān)注。

珠海唐氏家族：

融貫中西的近代化之路（三）

蕭曼瑩

第三部分

融貫中西的培養(yǎng)方案

香山（主要包括廣東中山市和珠海市）地處南海之濱，與澳門毗鄰。自16世紀(jì)葡萄牙人入據(jù)澳門之后，香山人處于中西文化相遇、交融的最前端，成為與西方人、西方文化最先接觸的人群。他們長(zhǎng)期在中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩個(gè)不同的世界中徘徊與選擇，體悟著兩種文化的內(nèi)涵，感受著之間的張力，由此達(dá)到中西的“視野交融”，形成了區(qū)別于內(nèi)陸的“雙視野人”的文化特征。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府被迫割讓香港島，開放廣州、上海等五個(gè)通商口岸。面對(duì)時(shí)代前所未有之大變局，擁有中西“雙視野”的香山人，其處事方式與思路明顯有別于傳統(tǒng)模式，開全國(guó)風(fēng)氣之先，成為時(shí)代的弄潮兒，其中的佼佼者，當(dāng)屬珠海唐氏家族。如前所述，他們活躍在各通商口岸，或入洋行做買辦，經(jīng)營(yíng)近代企業(yè)，或踏足政界，謀求國(guó)家復(fù)興之道。中國(guó)近代史許多標(biāo)志性事件都有珠海唐氏家族的參與。本部分以唐氏家族的實(shí)踐為基礎(chǔ)，探尋時(shí)代變局中家族傳承之鑰。

• 家族教育

（一）興辦學(xué)校

以經(jīng)營(yíng)商業(yè)起家的家族，在獲得一定的財(cái)富積累后，大多會(huì)通過教育培養(yǎng)文化和政治精英以保持家業(yè)興旺。

光緒初年（1875年），唐翹卿牽頭，聯(lián)合唐家梁族、上柵梁族，會(huì)同莫族，共同注資創(chuàng)建“江西會(huì)”，以其雄厚的資金為家鄉(xiāng)建設(shè)提供援助。唐翹卿（1841-1925），族名高亮，字國(guó)泰，自幼家貧失學(xué)，深知沒有文化的苦處。因此，這位“茶商中的拿破侖”在積累財(cái)富之后，特別重視唐族子弟的教育問題，興辦學(xué)校自然在他的考慮之列。

彼時(shí)科舉考試尚未廢止，部分唐家人仍舊苦讀詩(shī)書，冀求晉身科甲。于是，一大批由唐氏宗祠捐助的、以教授儒家經(jīng)典為主的私塾便應(yīng)運(yùn)而生，如天池家塾、仲良家塾、翹卿家塾等，其中以唐翹卿開辦的翹卿家塾最著名。翹卿家塾聘請(qǐng)名師宿儒教授詩(shī)書，唐氏子弟書費(fèi)、雜費(fèi)、學(xué)費(fèi)全免，酌情補(bǔ)助赤貧者。天池家塾則在民國(guó)十一年（1922年）改制為初級(jí)小學(xué)，使用政府頒布的新式教材，經(jīng)費(fèi)由子英房負(fù)責(zé)。

民國(guó)十七年（1928年），中山縣府遷址唐家村推行教育改革，各私塾均遭裁撤。而后唐紹儀主持了唐家大學(xué)堂的創(chuàng)建，聘請(qǐng)名儒蘇墨齋先生來(lái)校主教，學(xué)校辦學(xué)理念先進(jìn)，采用新式教材，招收女性學(xué)生。由于社會(huì)習(xí)俗對(duì)女性受教育的歧視，加上社會(huì)治安和經(jīng)費(fèi)不足，大學(xué)堂很快就停辦了。

與江南地區(qū)以詩(shī)禮傳承的千年縉紳之家不同，作為新秀家族，地處東南一隅的唐家自明代興起即處于儒家文化體系的邊緣地帶。相比于將儒學(xué)提至涵養(yǎng)世家門風(fēng)乃至唯一信仰的傳統(tǒng)家族，作為文化邊緣人群的唐家則用平實(shí)的眼光打量、比較著儒學(xué)與新學(xué)。民國(guó)已至，科舉入仕已再無(wú)可能，洋為中用、實(shí)業(yè)興邦則是時(shí)代強(qiáng)音。經(jīng)過一番權(quán)衡，唐家人決定將教育重點(diǎn)從儒家經(jīng)典轉(zhuǎn)向新學(xué)。一代代唐氏青年遠(yuǎn)渡重洋，負(fù)笈求學(xué)的百年留學(xué)潮就此拉開了序幕。

（二）幼童留學(xué)

唐氏家族自19世紀(jì)70年代始，世代皆有子弟留學(xué)海外，人數(shù)眾多，影響了近代中國(guó)留學(xué)教育的發(fā)展和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，堪稱近代中國(guó)第一留學(xué)家族。唐氏家族的留學(xué)歷程發(fā)端于唐氏留美幼童派遣，繼之以自費(fèi)留學(xué)海外，他們共同構(gòu)成了第一代唐氏留學(xué)力量的主體。總體而言，唐家的留學(xué)史可以簡(jiǎn)單梳理出以下兩條脈絡(luò)。

1. 從官費(fèi)到自費(fèi)

1911年，游美學(xué)務(wù)處肄業(yè)館遷入整修一新的清華園。同年4月，清華學(xué)堂正式成立，唐國(guó)安任副監(jiān)督。1912年，清華學(xué)堂改名為清華學(xué)校。為使清華學(xué)校正規(guī)化，唐國(guó)安提出，既然是辦留美預(yù)備學(xué)校，那就要與美國(guó)的教育體制相銜接。唐國(guó)安大刀闊斧地改革學(xué)制課程，將高等科難度設(shè)計(jì)與美國(guó)大學(xué)一、二年級(jí)的水平對(duì)齊，并充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，實(shí)行文理分班。如此，一位清華學(xué)校的學(xué)生畢業(yè)后，就直接升讀美國(guó)大學(xué)高年級(jí)課程。

近代之初，唐廷植、唐廷樞、唐廷庚兄弟在澳門馬禮遜學(xué)校讀書時(shí)，與來(lái)自珠海南屏的容閎認(rèn)識(shí)。在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，唐氏兄弟與容閎在事業(yè)上相互支持，結(jié)為終生摯友。19世紀(jì)七十年代，容閎的留學(xué)計(jì)劃在內(nèi)陸地區(qū)面臨招生困難，唐氏兄弟利用自己在家鄉(xiāng)的威望，先后推薦唐國(guó)安、唐紹儀、唐元湛、唐致堯、唐榮俊、唐榮浩等六名唐族子弟隨容閎出洋赴美，開啟唐氏的留學(xué)歷程。

從數(shù)量上來(lái)說(shuō)，唐氏子弟占留美幼童總數(shù)的5%，珠海籍留美幼童的四分之一，是“留美大族”。從質(zhì)量上來(lái)看，受留美幼童計(jì)劃中途夭折的影響，歸國(guó)時(shí)，大多數(shù)唐氏幼童的文化水平只有美國(guó)中學(xué)程度，僅唐國(guó)安、唐紹儀先后進(jìn)入了耶魯大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)，但都沒有完成大學(xué)學(xué)業(yè)。盡管如此，唐氏幼童受教育程度仍屬留美幼童前列。

受清廷官費(fèi)留美計(jì)劃的影響，唐家有識(shí)之士逐漸萌生了自費(fèi)送子女留美的念頭。唐翹卿除出資建立“翹卿私塾”，還鼓勵(lì)自己的孩子留學(xué)國(guó)外。子女四人留學(xué)美國(guó)，皆有所成就，其中最為突出者數(shù)唐叔平與唐季珊。前者畢業(yè)于美國(guó)康奈爾大學(xué)，取得土木工程碩士學(xué)位；后者修習(xí)商科，回國(guó)后接任華茶公司總經(jīng)理。唐翹卿的子女留學(xué)經(jīng)費(fèi)皆來(lái)自他個(gè)人的資助支持，是唐家自費(fèi)留學(xué)的開端。

民國(guó)以后，唐家第一代留學(xué)人逐漸成長(zhǎng)為各行各業(yè)的中流砥柱，他們力主將子女送往國(guó)外和父輩當(dāng)年一樣接受先進(jìn)的外國(guó)教育。唐紹儀對(duì)中國(guó)近代留學(xué)事業(yè)的發(fā)展特別熱心，更大力支持自己的子女留學(xué)海外。長(zhǎng)子唐榴，族名宗辰，于復(fù)旦大學(xué)取得文學(xué)學(xué)士后前往美國(guó)哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)外交專業(yè)，回國(guó)后出任中國(guó)駐美隨員；四子唐梁，20世紀(jì)30年代由唐紹儀好友美國(guó)總統(tǒng)胡佛資助其赴美留學(xué)；六子唐楗留學(xué)英國(guó)，后在香港政府任職；長(zhǎng)女唐寶珠，留學(xué)英國(guó)，曾任駐瑞士公使；十二女唐寶珅，留學(xué)美國(guó)獲碩士學(xué)位；十三女唐寶珊留學(xué)英國(guó)受業(yè)護(hù)理學(xué)，任香港廣華醫(yī)院護(hù)士長(zhǎng)，可謂滿門留學(xué)人。

其他唐氏留學(xué)人的后代也在父輩的支持下前往歐美等國(guó)留學(xué)。第一批庚子賠款留美學(xué)生唐悅良之子唐統(tǒng)一留學(xué)英國(guó)，在倫敦大學(xué)取得機(jī)電學(xué)士學(xué)位，后任清華大學(xué)教授。唐寶鍔長(zhǎng)子唐嘉裝前往美國(guó)密歇根大學(xué)攻讀應(yīng)用化學(xué)，取得碩士學(xué)位，后任北師大化學(xué)系主任；次子唐嘉袤留學(xué)日本，就讀于早稻田大學(xué)。其他父輩沒有留學(xué)經(jīng)歷的唐家子弟也相繼走出國(guó)門求學(xué)，如唐君鉑在1932年至1938年間先后在英國(guó)劍橋大學(xué)與皇家工兵學(xué)校留學(xué)，是知名的火箭科學(xué)專家；唐立民于1948年前往美國(guó)密歇根大學(xué)修讀力學(xué)，回國(guó)后任大連理工大學(xué)研究生院院長(zhǎng)。

2. 從文史社科到應(yīng)用科學(xué)

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，唐氏留學(xué)教育進(jìn)入高潮階段，唐氏子弟修讀的專業(yè)從留美幼童時(shí)期的法律、文學(xué)與社科為主，逐步擴(kuò)展至軍事、農(nóng)學(xué)等應(yīng)用科學(xué)。

甲午慘敗后，清廷要員們意識(shí)到，曾經(jīng)打敗中國(guó)的日本海軍最初是由法國(guó)人建立起來(lái)的，于是派遣留法學(xué)生事宜被提上日程。1905年7月，經(jīng)中國(guó)公使館介紹，由北洋海防局資助，唐寶潮與其他兩位法文班的同學(xué)報(bào)考圣西爾軍校。其中一人不久被召回北京，另外一人未能通過入學(xué)考試，只有唐寶潮被圣西爾軍校騎系錄取，成為中國(guó)留學(xué)生入讀法國(guó)陸軍學(xué)校的第一人。他的留學(xué)極具歷史意義，在當(dāng)時(shí)引起巨大的反響，法國(guó)《武事報(bào)》做了詳細(xì)報(bào)道并刊登了唐寶潮的肖像。

雖然容閎的留美計(jì)劃中途夭折，但各地政府的官費(fèi)留美計(jì)劃受其影響而興起。1904年，清廷廣東省政府招考留洋幼童，唐有恒獲選被派往美國(guó)，初入加州大學(xué)攻讀物理，結(jié)業(yè)后考入康奈爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院，1907年獲得農(nóng)學(xué)學(xué)士入讀研究院，1908年取得農(nóng)科碩士并回國(guó)。唐有恒回國(guó)后創(chuàng)辦了“廣東農(nóng)村試驗(yàn)場(chǎng)”，次年籌辦“農(nóng)村講習(xí)所”，即今華南農(nóng)業(yè)大學(xué)農(nóng)學(xué)院的前身。

除了專業(yè)范圍的變化，留學(xué)的地域也從以美國(guó)為主，逐步擴(kuò)大到美日歐三足鼎立的局面。19世紀(jì)末，甲午戰(zhàn)爭(zhēng)的慘敗使清廷看到了東洋鄰居的驚世之變。1896年，經(jīng)過總理各國(guó)事務(wù)衙門的層層選拔，唐寶鍔等十三名中國(guó)學(xué)生留學(xué)日本，這是近代中國(guó)首次向日本派遣留學(xué)生。

唐寶鍔（1878-1953）字秀鋒，族名宗鎏，自幼接受傳統(tǒng)的儒學(xué)教育，1896年回鄉(xiāng)考取秀才后應(yīng)試入選，赴日留學(xué)。抵日后，在清廷駐日公使裕庚的安排下入讀高等師范學(xué)校校長(zhǎng)嘉納為他們開設(shè)的留學(xué)生特別班，即亦樂書院（原為嘉納私塾）。1899年，唐寶鍔以第一名成績(jī)畢業(yè)，獲嘉納親自頒發(fā)的畢業(yè)證書。

此后兩年，唐寶鍔在駐日長(zhǎng)崎領(lǐng)事館任副領(lǐng)事，后調(diào)任東京公使館館員。1901年，唐寶鍔進(jìn)入東京早稻田邦交行政科學(xué)習(xí)國(guó)際法。1903年，唐寶鍔升入早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)部學(xué)習(xí)并于1905年畢業(yè)。他是我國(guó)第一位取得日本學(xué)士學(xué)位的留學(xué)生。唐寶鍔回國(guó)后通過留學(xué)生科學(xué)考試，清廷賜“一等進(jìn)士出身”，獲翰林院檢討銜。

總體而言，罕見的規(guī)模、漫長(zhǎng)的時(shí)間、豐富的國(guó)度、較高的質(zhì)量、良好的收益，唐氏家族留學(xué)史是近代中國(guó)留學(xué)史的縮影。唐家留學(xué)教育的興起和發(fā)展，不僅是中國(guó)近代留學(xué)教育史上濃墨重彩的一筆，更培養(yǎng)出了一代又一代學(xué)貫中西、遠(yuǎn)見卓識(shí)的時(shí)代新人。

• 上恭都集善堂

早在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，已有少量香山人移民美國(guó)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著中國(guó)被迫打開國(guó)門，大量華人涌向美國(guó)成為一名雇傭工人，而美國(guó)也迫切需要廉價(jià)華工開發(fā)西部。1868年，清政府與美國(guó)簽訂了《浦安臣條約》，標(biāo)志著美國(guó)鼓勵(lì)華人自由移民政策的形成，推動(dòng)了長(zhǎng)達(dá)五十年的華人移民熱潮。大量華人的到來(lái)加劇了當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，引起了白人勞工群體的不滿。由于反華情緒濃烈的加州在大選占有重要位置，在政客們的推波助瀾之下，美國(guó)社會(huì)掀起了一波又一波反華運(yùn)動(dòng)。

面對(duì)動(dòng)蕩的時(shí)局，加州華人們自發(fā)團(tuán)結(jié)起來(lái)，組建了基于地緣關(guān)系的同鄉(xiāng)會(huì)，“上恭都集善堂”就是其中的典型代表。

“上恭都”即“上恭常都”，在民國(guó)年間一度改稱上恭鎮(zhèn)，下轄今珠海唐家灣、中山翠亨等14個(gè)村落地區(qū)。“集善堂”之名，體現(xiàn)了其慈善互助團(tuán)體的性質(zhì)，“上恭都集善堂”（以下簡(jiǎn)稱為“集善堂”）意為上恭常都人的慈善互助組織。集善堂最初采取值理制，由梓里選出一名殷實(shí)商人擔(dān)任，主要職責(zé)為處理團(tuán)隊(duì)進(jìn)支賬目，1931年改用執(zhí)行委員制，大會(huì)選舉委員多名，分任主席、書記、財(cái)政各職，兩年一任。

雖然從命名上看，集善堂是基于地緣關(guān)系的同鄉(xiāng)會(huì)，但唐氏家族是上恭常都地區(qū)的留洋大族，海外唐氏族人眾多，唐氏族人在集善堂職員總數(shù)中占據(jù)70%以上，處于絕對(duì)優(yōu)勢(shì)地位，將集善堂納入唐氏家族傳承的討論內(nèi)容，是切合題意的。

因年代久遠(yuǎn)、資料迭失，集善堂成立的具體時(shí)間說(shuō)法不一。一說(shuō)來(lái)自中山市歸國(guó)華僑聯(lián)合會(huì)，認(rèn)為集善堂于光緒甲午年元月初九日（1890年）在美成立；一說(shuō)出自唐社權(quán)《上恭都集善堂與上恭常都人在加省簡(jiǎn)史》（以下簡(jiǎn)稱《簡(jiǎn)史》），認(rèn)為集善堂于19世紀(jì)五十年代已在加州開始運(yùn)作。唐社權(quán)是珠海唐氏后人，加州華僑，1962—1964年曾任集善堂理事，其回憶錄具有重要的歷史價(jià)值。本文決定采取唐社權(quán)的說(shuō)法，即集善堂的成立時(shí)間應(yīng)在19世紀(jì)五十年代期間，從此時(shí)期開始梳理集善堂活動(dòng)內(nèi)容。

按照集善堂設(shè)立宗旨，主要活動(dòng)內(nèi)容有以下四項(xiàng)。

一、資助喪葬。

在中國(guó)人心中，“落葉歸根”是最堅(jiān)定的信仰。在外漂泊的旅者亡故后，遺體需運(yùn)返祖籍安葬。但大多數(shù)情況下，由于路途遙遠(yuǎn)，亡者的家屬難以做到將遺體運(yùn)回家鄉(xiāng)，有的亡者甚至沒有親屬，遺體更無(wú)返里可能，集善堂遂幫助家屬辦理喪葬事宜。1856年，集善堂首次與其他華人團(tuán)體合作撿運(yùn)遺骸。據(jù)華文報(bào)《東涯新錄》，此批共運(yùn)336副棺柩，其中以集善堂數(shù)量最多，占138副。1856年之后，集善堂又于1874年、1899—1900年、1913年、1931年、1952年多次行此義舉。除運(yùn)送先骸回籍外，有的已故僑民就地安葬，集善堂于1898年在舊金山六山墳場(chǎng)購(gòu)置墳地。每逢清明等節(jié)令，不論逝者有無(wú)親屬，集善堂亦會(huì)組織前往掃墓祭奠。

二、熱心公益。

當(dāng)年美國(guó)排華浪潮四起，華人備受歧視，其中就包括不允許在當(dāng)?shù)蒯t(yī)院看病就醫(yī)。為解決這一問題，1924年，當(dāng)?shù)貎S團(tuán)募款興建東華醫(yī)院，集善堂也參與了捐助。東華醫(yī)院是當(dāng)時(shí)全美首家，也是唯一的“民有，民享、民治”的華人社區(qū)醫(yī)院。除捐助醫(yī)院外，興辦學(xué)校也在公益活動(dòng)之列。1924年，集善堂捐助了陽(yáng)和學(xué)校的教學(xué)用具，1928年捐助了中華學(xué)校。這兩所學(xué)校均采用民國(guó)新式學(xué)校的辦學(xué)模式，開設(shè)國(guó)文，經(jīng)濟(jì)，歷史，地理等課程，供華僑子弟了解中國(guó)國(guó)情。

三、促進(jìn)鄉(xiāng)誼。

1941年，集善堂成立下屬機(jī)構(gòu)“集群社”，有52位僑民參加，宗旨為聯(lián)絡(luò)感情，同謀鄉(xiāng)僑福利。除不遺余力支持集善堂的活動(dòng)之外，僑民們?cè)?952年集資置樓作為聯(lián)誼活動(dòng)場(chǎng)所，每年組織郊游活動(dòng)，元旦舉辦春宴。如此既有現(xiàn)代娛樂的輕松愉快，又有傳統(tǒng)節(jié)日的熱鬧喜慶，如唐社權(quán)所說(shuō)，“對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)誼起重要作用也”。

四、維護(hù)華人權(quán)益。

這是集善堂最重要的一項(xiàng)工作。在談及海外僑胞的歷史時(shí)，無(wú)論是在美洲、歐洲、東南亞還是大洋洲，排華慘案是繞不過的情節(jié)。集善堂最重要的工作便是團(tuán)結(jié)華人，對(duì)外御侮。

據(jù)唐社權(quán)《簡(jiǎn)史》，1852年，“加州省長(zhǎng)璧勒（Governor Bigler）發(fā)表排華言論，唐君聯(lián)同三邑會(huì)館通事陳亞清曾兩度上書駁其荒謬，后又備辦禮物，親趁省府晉謁，但只蒙款待，不得要領(lǐng)而還。”此處的“唐君”指唐廷植（1828-1897），唐廷樞之兄，1845年從澳門（香港）馬禮遜學(xué)校畢業(yè)，通英文、懂法律，曾受聘于華人戶籍部門任翻譯，后前往舊金山經(jīng)商，任陽(yáng)和會(huì)館通事。

唐廷植聯(lián)同另一位通事，與為僑民擔(dān)任服務(wù)中介的美國(guó)商人哈華（Had Wa）駁倒璧勒排華言論。1852年底，“加省礦務(wù)及礦務(wù)權(quán)益委員會(huì)于三藩市舉行公聽，審查礦區(qū)排華原委，其時(shí)各會(huì)館司事出庭作證，唐君為翻譯，力陳排華之無(wú)理，并華人之受害無(wú)辜。”唐廷植在議會(huì)上再度為加州僑民正當(dāng)權(quán)益發(fā)聲。礙于輿論，加州議會(huì)最后否決了璧勒的咨文，這份排華法案剛露頭即宣告失敗。1854年，加州又掀起“向舊金山所有華人征收人頭稅用以限制中國(guó)移民”的反華浪潮，唐廷植積極聯(lián)絡(luò)各華僑社團(tuán)領(lǐng)袖，再次挫敗了對(duì)華人的政治壓迫。

集善堂亦曾于“1900年捐款支持中華會(huì)館起訴三藩市衛(wèi)生局圍困華埠之訴案”。據(jù)唐有淦考證，1900年，有華人病逝于唐人街，三藩市衛(wèi)生局判其死因?yàn)槭笠摺．?dāng)時(shí)美國(guó)人仍不熟悉鼠疫的病源與預(yù)防方法，對(duì)此皆抱恐懼心理。“衛(wèi)生局遂下令圍華埠，嚴(yán)禁居民出入，以為此可防疫癥傳出華埠外地。后經(jīng)中華會(huì)館聘律師上法庭據(jù)理力爭(zhēng)，始得解圍，恢復(fù)往來(lái)。”病逝華人是否因鼠疫而死，顯然是白人醫(yī)生無(wú)力診斷便妄下定論。政府趁機(jī)封閉甚至焚燒華人社區(qū)。華人群起抗?fàn)帲ㄟ^法庭裁決，最終獲得勝利。

集善堂在扎根海外的同時(shí)，也從未放下與梓里的鄉(xiāng)情維系。他們非常關(guān)心中國(guó)的命運(yùn)發(fā)展。二十世紀(jì)初，澳門葡人企圖擴(kuò)大澳門領(lǐng)地，侵占香山縣境，集善堂曾發(fā)電支持正義，抗議侵略行為。抗戰(zhàn)期間，除熱烈支持救亡運(yùn)動(dòng)之外，還以集善堂名義購(gòu)買救國(guó)公債，捐助中山濟(jì)難會(huì)的義舉。1946年，集善堂曾為籌設(shè)中山縣第六區(qū)下柵墟平民醫(yī)藥療診所募捐。

第四部分結(jié)語(yǔ)

作為近代史上第一留洋家族，珠海唐家的赫赫之功跨越大洋。在國(guó)內(nèi)，唐家人學(xué)習(xí)借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，探索中華振興之路；在海外，唐家人成立善堂，為維護(hù)華人尊嚴(yán)與民族尊嚴(yán)而斗爭(zhēng)。近年來(lái)，隨著全球化進(jìn)程加速，國(guó)內(nèi)越來(lái)越多家族在海外尋求投資機(jī)會(huì)并選擇定居海外。珠海唐家無(wú)疑是家族跨境傳承的成功案例，有相當(dāng)?shù)慕梃b價(jià)值。

從近代到現(xiàn)代，唐家人所展現(xiàn)出的家國(guó)情懷一脈相承。唐廷樞在與西方人打交道的過程中，拓寬了視野，歷練了才干，也看到了中國(guó)社會(huì)的許多弊端。他投身救亡圖存，辭去待遇豐厚的怡和洋行買辦職位，就任成立不久的招商局總辦，走上了實(shí)業(yè)救國(guó)之路。他將魏源的名言“師夷長(zhǎng)技以制夷”落實(shí)到行動(dòng)中，不到十年，招商局業(yè)務(wù)大為進(jìn)展，與洋商一爭(zhēng)高下。唐家人一面秉行“實(shí)業(yè)興邦”之路，一面發(fā)出呼吁政治改革的先聲。在中西文化“雙視野”中長(zhǎng)大的唐紹儀，沒有坐視中國(guó)權(quán)利的喪失，不能容忍西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的欺凌，在外交談判中據(jù)理力爭(zhēng)，為祖國(guó)奔走疾呼。他反對(duì)帝制，擁護(hù)共和，堅(jiān)定認(rèn)為民主是抵御外侮的切要之政，并終其一生為政治理想奮斗。由此可見，唐家人在體悟、比較中西兩種文化內(nèi)涵的同時(shí)，嘗試學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想，但歸根結(jié)底仍是以中華文化為本，儒家的士人精神從未改變。

以“士”的精神為內(nèi)核，經(jīng)世致用為載體，唐氏家族時(shí)至今日依然活躍在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)舞臺(tái)。唐悅良之子唐統(tǒng)一，清華大學(xué)電機(jī)系教授，為我國(guó)的儀器儀表和計(jì)量測(cè)試的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。唐悅良之孫唐虔，前聯(lián)合國(guó)教科文組織教育助理總干事，時(shí)為該組織成立以來(lái)職務(wù)最高的中國(guó)官員。唐廷樞后人唐嘉樂，現(xiàn)任澳門科技大學(xué)副校長(zhǎng)，是澳門科技大學(xué)初創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的核心成員，實(shí)現(xiàn)了家族百年辦學(xué)之夢(mèng)，他們濃厚的家國(guó)情懷與服務(wù)社會(huì)的責(zé)任感一如祖輩。

作為人類“道德想象的社會(huì)史”，慈善具有豐富的文化性，它與信仰、地域文化、倫理價(jià)值、政治經(jīng)濟(jì)等都密切相關(guān)。而唐家的慈善實(shí)踐也基于華人文化之上，展示出豐富而又雜糅的圖景。海外唐家在排華危局中創(chuàng)立上恭都集善堂，體現(xiàn)了留洋大族的擔(dān)當(dāng)與歷史責(zé)任感。借助集善堂，唐氏族人一方面通過法律訴訟和聯(lián)誼活動(dòng)等方式，為移居海外的本族子弟和鄉(xiāng)民提供社會(huì)支持和保護(hù)，提高華人的整體政治地位，幫助他們更好地融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)；另一方面，唐氏通過資助喪葬、家鄉(xiāng)公益等活動(dòng)，建立了橫跨中西的慈善網(wǎng)絡(luò)。在凝聚唐人拳拳赤子之心，推動(dòng)家鄉(xiāng)發(fā)展的同時(shí)，唐氏家族也通過集善堂不斷地積累和提升影響力，成為聞名中西的華僑家族。

（本案例 全篇完）

資料來(lái)源：

1、本文關(guān)于唐氏家族的留學(xué)案例部分，主要整理自沈榮國(guó)《近代中國(guó)第一留學(xué)家族——珠海唐家唐氏》、唐有淦《唐家村村史》、賈熟村《對(duì)唐紹儀集團(tuán)的考察》等一本著作與兩篇文章的基礎(chǔ)上整理完成.

2、熊月之."雙視野人"與辛亥革命——以容閎,伍廷芳與唐紹儀為分析對(duì)象[J].廣東社會(huì)科學(xué), 2021, 000(005):112-123.

3、關(guān)于上恭集善堂，目前有兩篇研究做了較細(xì)致的梳理與考證：唐社權(quán)《上恭都集善堂與上恭常都人在加省簡(jiǎn)史》、馮爾康《一個(gè)以鄉(xiāng)鎮(zhèn)移民為單位的同鄉(xiāng)與姓氏善會(huì)——唐社權(quán)評(píng)介》。本文在此基礎(chǔ)上進(jìn)行補(bǔ)充整理.

--end--

漢正家族辦公室，專注家族信托、慈善信托、股權(quán)信托、社群信托設(shè)立、運(yùn)營(yíng)及資產(chǎn)配置；基金會(huì)設(shè)立、財(cái)稅管理、戰(zhàn)略咨詢、等級(jí)評(píng)估等服務(wù)；更多信息可搜索【漢正家族辦公室】至官方網(wǎng)站進(jìn)行查看