華氏義莊：中國(guó)家族傳承的常規(guī)樣本（一）

編者按：

2024年初，漢正家族辦公室聯(lián)合深圳市慈善會(huì)、中國(guó)人民大學(xué)中國(guó)公益創(chuàng)新研究院，共同發(fā)布了由深圳市慈善會(huì)?博道愛心基金資助完成的課題報(bào)告 ——《傳承與慈善：中國(guó)家族案例報(bào)告》。報(bào)告一經(jīng)推出，便引發(fā)公益慈善、家族辦公室及財(cái)富管理三大領(lǐng)域同仁的廣泛關(guān)注，報(bào)告線上線下累計(jì)閱讀人次超 2000；與此同時(shí)，我們同步制作的案例視頻，觀看人數(shù)超17000人次。

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華氏義莊：中國(guó)家族傳承的常規(guī)樣本（一）

漢正家族辦公室慈善顧問 鄧韻珊

提起義莊，大多數(shù)會(huì)聯(lián)想到傳承九百年之久、由北宋名臣范仲淹創(chuàng)辦的范氏義莊。不僅因?yàn)槠浯胬m(xù)時(shí)間長(zhǎng)，還因?yàn)槠涫讋?chuàng)性，奠定了義莊此后運(yùn)行的基礎(chǔ)。也由此，范仲淹之后，歷朝歷代士大夫紛紛效仿，建義莊造福族人、鄉(xiāng)人，尤以江南為盛——“吳中士大夫多仿而為之”。其中包括無(wú)錫的文化世家——華氏家族。

明清兩代，華氏族人先后創(chuàng)辦義莊，使家族行善成為長(zhǎng)久的事業(yè)：贍養(yǎng)族內(nèi)弱勢(shì)群體，為子弟提供教育支持，設(shè)置義冢使得窮人可以體面下葬，參與社區(qū)公共建設(shè)和服務(wù)。也是在這個(gè)創(chuàng)辦和運(yùn)營(yíng)義莊的過程中，華氏家族以孝悌相傳，凝聚族人，獲得社會(huì)的聲望和推崇。自明代以來(lái)，家族在科舉、經(jīng)商、文化等各個(gè)領(lǐng)域涌現(xiàn)出了一批杰出人物，有13人被崇祀為鄉(xiāng)賢，是“祖先厚德，余慶子孫”的典范。

本文嘗試通過記述華氏義莊的發(fā)展變遷，以及比較華氏義莊和范氏義莊的異同，從而探索中國(guó)家族傳承的常規(guī)樣本，并且希望能夠給我們當(dāng)代家族的傳承帶來(lái)啟示。

第一部分無(wú)錫華氏家族起源

東漢王符的《潛夫論》稱華氏源自子姓。“子姓”是上古姓氏之一，為商朝王族的姓。唐林寶《元和姓纂》稱“宋戴公子考父說(shuō)，食采于華，因氏焉。”周朝時(shí)宋戴公有子名考父說(shuō)，食采邑于華地（陜西華陰縣一帶）。考父說(shuō)的兒子名督，以邑為姓，稱華督，在宋穆公時(shí)擔(dān)任太宰。華督的曾孫華元，是春秋時(shí)期的名臣。

至漢代，華氏輔佐漢高祖平定三秦，封終陵侯，定居于中原。東漢末年，社會(huì)動(dòng)亂，生產(chǎn)受阻，大量北方人口南遷。華氏族人跟隨南遷浪潮，南下至高唐、江都、晉陵等地，發(fā)展成為江南望族。三國(guó)時(shí)，東吳名臣華覈，被封為徐陵亭侯，居住于今常州武進(jìn)一帶。

華覈四世孫華豪，在無(wú)錫定居。晉義熙十四年（418），華豪應(yīng)征赴長(zhǎng)安，此時(shí)兒子華寶八歲，臨別時(shí)父親對(duì)他說(shuō)出征歸來(lái)后，為他舉行成人冠禮。

華豪出征后戰(zhàn)死，不能實(shí)現(xiàn)為兒子加冠的諾言，華寶慟哭流涕，難以自抑，終生不戴冠，也終生未娶，七十歲時(shí)以弟弟華寬次子華愨為嗣。華寶的事跡，受到官方的表彰，“并表門閭”。

華愨之后十六世，世居于無(wú)錫。宋太宗趙匡義時(shí)，第十七世孫華榮遷居汴京。靖康年間，華寶二十世孫華原泉隨宋高宗南渡，回到無(wú)錫隆亭梅里鄉(xiāng)居住。

華原泉遷至無(wú)錫后，開始啟動(dòng)族譜，并以他為第一世。以遷徙之人為祖，符合禮之規(guī)定。《華氏宗譜》稱，華原泉“為人尚氣節(jié)，好施與，積德累仁，規(guī)模宏遠(yuǎn)”。自此也奠定了華氏家族日后的發(fā)展基礎(chǔ)，使宗族綿延不絕。

華原泉十世孫華悰韡，字公愷，號(hào)貞固，后世多稱其為華貞固。在外漂泊多年之后，其父親華幼武對(duì)華悰韡道：“無(wú)錫故鄉(xiāng)，墳?zāi)顾冢陟胨鶎伲暌诉€延祥而居，以圖活計(jì)。”華悰韡思考再三，決定返鄉(xiāng)。洪武三年（1370）三月，華悰韡攜帶家眷返回?zé)o錫定居，并遷居蕩口。初定居之時(shí)，筑茅屋兩間，墾田數(shù)畝。華幼武亦隨同兒子遷居蕩口。

蕩口地處鵝肫蕩濱，又名鵝湖。遷居之后，華貞固成為蕩口華氏始祖，其后裔稱通四鵝湖支。遷居時(shí)，華悰韡年約二十，即承擔(dān)起了家庭的重?fù)?dān)。他帶領(lǐng)通四族人，在蕩口筑堤墾田，紡紗織布，辛勤勞作。家族興盛之后，華悰韡經(jīng)營(yíng)祠堂，編輯宗譜，著有《慮得集》。鵝湖通四支在明清兩代極為興盛，《華氏宗譜》中云：“咸曰華氏盛，我族咸曰通四盛，通四咸曰鵝湖盛。”

至此，無(wú)錫華氏家族發(fā)展中的三個(gè)標(biāo)志性人物均悉數(shù)登場(chǎng)：華寶、華原泉、華悰韡，他們被尊為“華氏三祖”。

明代翰林學(xué)士華察在《華氏宗譜》中記曰：“我華氏之望于錫也，自孝子始；望于隆亭也，自三一（華原泉）始；望于蕩口也，自貞固始。”華寶以其至孝，名垂千古，為萬(wàn)世敬仰，被百代膜拜。華原泉在南宋末年南遷，定居無(wú)錫隆亭，人丁興旺，奠定了日后華氏興盛的基礎(chǔ)。明初華貞固遷至鵝湖，言傳身教，發(fā)展家業(yè)，文章傳世，使華氏在明清兩代，人才輩出。華貞固更是積極從事于社會(huì)公益事業(yè)，影響著后世族人去行善。

第二部分華氏家族家風(fēng)

所謂“道德傳家，十代以上”。華氏崇德重義，孝悌傳家，兼濟(jì)天下，家風(fēng)優(yōu)良。

華貞固也是家族文化的創(chuàng)建者，他嗜書博學(xué)，筆耕不輟，修撰宗譜，著有《慮得集》，訓(xùn)導(dǎo)后輩傳承弘揚(yáng)家族精神，可視為華氏家族家規(guī)家訓(xùn)。《慮得集》涵蓋了勤業(yè)、修身、行事、孝悌、勸學(xué)等豐富的內(nèi)容，作為治家經(jīng)典，世代相傳，為華氏家族的長(zhǎng)足發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在《慮得集》中，華貞固對(duì)華氏子弟提出了系列要求，“我愿汝等，繼承上世一氣所生，慈善之性，純良之德，務(wù)農(nóng)濟(jì)物之道，修之于躬，復(fù)用勸告于子孫，俾人人相守，世世相傳，篤信而力行之，則根本兼顧，枝葉自然成長(zhǎng)，而可守其嗣祀矣。勉之勉之”——希望子孫世代都能保持慈善本性、純樸優(yōu)良的品德和從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)濟(jì)助他人的理念。還有“凡遇事，務(wù)須要明白恭問，具陳情實(shí)”；“凡聞見言是非，先究何從何來(lái)，即時(shí)明白”；“處事接物，寧人負(fù)我，毋我負(fù)人。己所不欲，勿施于人”……

同時(shí)，亦表達(dá)了他對(duì)“傳承”的理解：“財(cái)不足為后世計(jì)，德則可致后世綿遠(yuǎn)也”，金錢財(cái)物并絕非后世無(wú)憂的依憑，只有穩(wěn)固的道德操守才是家族持續(xù)興旺的可靠保證。

華氏家風(fēng)，孝義并舉。依照傳統(tǒng)社會(huì)理念，愛有等差，先對(duì)身邊親人盡孝，再一層層向外擴(kuò)展至家族、地方、社會(huì)。對(duì)血緣親族的盡孝是一種擔(dān)當(dāng)；參與宗族、地方的各類公益事業(yè)，為地方效力，則是另一種擔(dān)當(dāng)。孝與義并存，兩種擔(dān)當(dāng)系于一身，視為人之立于天地之道。

在良好家風(fēng)熏陶下，明清兩代，華氏子弟共出了22位進(jìn)士，兩位榜眼，“位列群族之首”，成為聞名江南的科舉世家。其中有13人被崇祀為鄉(xiāng)賢，榮耀于地方。其中，華氏還出了許多文化科技名人，刻書印刷業(yè)的先驅(qū)華燧；收藏家、書畫家華夏；數(shù)學(xué)家、科學(xué)家華衡芳、華世芳；音樂家、金石家兼名醫(yī)華秋蘋；實(shí)業(yè)家華鴻模、華繹之；繡藝大師華璂；漫畫家華君武……這是華氏家族世代踐行“忠厚傳家、力行德義”的家規(guī)家訓(xùn)的結(jié)果，也是華氏名望的標(biāo)志。

……

（未完待續(xù)，敬請(qǐng)期待下集）

資料來(lái)源：1、《南史》卷七三《孝義上》；2、【明】華悰韡：《慮得集》

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